北元后期形势与林丹汗即位（三）

    林丹汗在位初期，藏传佛教的原发地西藏，政治宗教的形势又有了微妙的变化，紅教（迦萨派）领袖接管了西藏政权。西藏红教派遣沙尔巴呼图克图来到了蒙古地区，寻求更大的发展空间。

    1617年，林丹汗与西藏红教的沙尔巴呼图克图心意相通了。林丹汗在自己的察汉浩特行宫用蒙古人最庄重的礼节迎接了沙尔巴呼图克图，并当众赞颂了他精湛纯仁的法术。林丹汗当即加封沙尔巴呼图克图为国师，并接受深奥密宗之灌顶。

    林丹汗这时已经决定，凭借有一定实力的藏传佛教迦萨派，借以缓解格鲁派黄教对于蒙古汗权的压迫。林丹汗与沙尔巴呼图克图间的宗法布施合作，进展顺利。沙尔巴呼图克图为了弘扬北元汗权的崇高性，特意从五台山迎来了元世祖忽必烈时，红教八思巴喇嘛用千金所铸嘛哈噶喇金佛。为此，林丹汗则专门修建了一座在白云红树间，呈飞楼穿空姿势的金顶白庙，供奉金佛。八思巴是元世祖所封的国师，创造了“八思巴蒙文”。

    林丹汗为了扩大红教对蒙古各部的影响力，特意召集了包括昆噶敖斡节儿、班第达顾实、阿南达顾实等名家在内的33名佛学高僧大德，着手翻译佛家经典——113卷的《甘珠尔经》，并用金字抄写在蓝纸上，以表达自己弘扬红教的决心。

    这时期，林丹汗乃将北元的传国玉玺、五台山迎回的嘛哈噶喇金佛、金字《甘珠尔经》视为巩固自己至高无上汗权之三大法宝。

但是，蒙古地区自从俺答汗引入格鲁派的黄教此时已经成为蒙古地区至高无上的信仰。林丹汗践行放弃黄教、改信红教的政治主张，在蒙古社会上层产生了巨大波澜。信仰黄教的蒙古各部首领都心怀不满，他们逐渐疏远了林丹汗。而黄教的僧侣们，也把林丹汗统一蒙古的战争看作是宗教战争，开始支持他的反对者。在这个关乎蒙古民族存亡的信仰问题上，除了喀尔喀朝克图台吉等少数人支持林丹汗的主张外，多数蒙古上层全都没有认清黄教对蒙古族的精神麻痹和思想束缚，反而把林丹汗宗教信仰上的正确主张，视为洪水猛兽加以污蔑丑化，并把他们在信仰上的矛盾加以放大，导致了本民族内部的不团结，加速了后金对蒙古族各部落的分化瓦解，促使其最终走向分裂。

（连载第60期）